在中小学教育界，无论是专家还是教师，许多人患上了一种流行病——极其功利的庸俗实用主义阅读方式。“新阅读主义”倡导与名家、大师“对话”，不是一般意义上的技巧模仿，而是思想的对话和精神的沟通，是理性的解剖和心灵的意会。

　　对于这些文字，是不能只用眼睛读的，而是要用整个身心，蘸着自己的生活积累品味、反思。因为，只有这样，你才会读完后说：“这就是教育智慧了！”

　　课程改革要取得成功，最终取决于教师的素质。那么，教师需要哪些素质呢？换句话说，在新课程背景下，什么样的教师是一个好教师呢？有人归纳为四点：教育思想、教育智慧、专业精神和专业人格。但在笔者看来，最核心的乃是教育智慧。一个有教育智慧的教师，必然对教育有独到的洞察，必然对教育怀有崇高的情感，必然对创造教育实践有独特的方法。

　　最紧要的是，如何获得教育智慧？这是千百万教师苦苦追寻的问题，也是《中国当代著名教学流派》丛书希望解答的问题。教育智慧说到底是一个实践问题，又因为这个问题是在中国语境里提出的，所以我们首先应该到那些已经成名成家的中国教师那里寻找启示。张新洲先生主编的《中国当代著名教学流派》丛书，正是带领我们去体悟最早举起“人文”大旗的于漪、亲近首创“情境教育”的李吉林、剖析以“六步教学法”独步杏坛的魏书生、解读创造了“尝试教育”的邱学华、直面提倡“新语文教育”的韩军、激赏为“语文民主教育”摇旗呐喊的李镇西、晤对用“三个超越”造就激情与思想交融课堂的窦桂梅……正是这些人，扎根于教育实践的大地，把教育的触角伸进现实的内核。他们的教育理念、教学方式和叙述话语，都带着浓厚的本土色彩，充满田野气息，与广大教师的精神、情感最为切近。他们的经验和道路，为我们寻找教育智慧树起了坚实的标杆。

　　但是，要“阅读”他们，要“对话”他们，我们首先要进行阅读变革。在中小学教育界，无论是专家还是教师，许多人患上了一种流行病——极其功利的庸俗实用主义阅读方式。研究语文和教语文的，不阅读文学作品，不关心文学理论，甚至不碰课程标准，而对关于每篇课文的教学技巧和课例的书籍趋之若鹜；研究数学和教数学的，可以不懂数学史，可以对数学学科的本质弃之不顾，但却一定要搜罗各种教学课例，尤其据说是由名师挂帅主编的教案大全，不但可以拿来应付日常教学，还可照搬到各种公开课上。结果，搞研究的，最重要的本事就是贩卖国外同行的理论和术语，而对学科教育的建设和本土经验的总结却逐渐疏远起来。荒唐的是，这样的人竟然常常被捧为权威。一味教学实践，既失去了真正意义上的专家引领，又有意无意地为技巧而技巧，因而，不进行教改时，学科教育是死水一潭，进行教改时，学科教育又往往堕入热闹的表演深渊。但许多人需要的就是这些一戳就破的东西。如果用这样的阅读主义来“对话”这些名家、大师们，我可以毫不客气地说，那就是对名家、大师思想精神再卑劣不过的“阉割”。

　　不是说不要学习名家、大师的方法和技巧——任何教育教学实践都离不开方法和技巧，甚至需要高超的技巧，但是，教育智慧是思想精神的传递和累积，任何高超的方法和技巧，都与个人的教育思想甚至人生信念血肉相联，方法和技巧可以模仿，教育智慧却无法简单复制。

　　是到了以新的阅读主义来“对话”名家、大师的时候了，至少这套丛书是这么提示我们的。《中国当代著名教学流派》丛书(已出版22本，国际文化出版公司出版)中的每本书，都是由三大块组成：人物小传、教育思想概述和具体教育教学实践。细细琢磨，这样的框架，其实意味深长。限于篇幅，我暂且以“人物小传”为例(实际上，书中的教育思想概述和课例，也同样精彩、耐读)，揭示一下这套丛书蕴含的新阅读主义主张。

　　如果说新阅读主义倡导的与名家、大师“对话”，主要的不是一般意义上的技巧模仿，而是思想的对话和精神的沟通，是理性的解剖和心灵的意会，那么，我们首先要洞察和玩味的是名家、大师的教育信念。经验告诉我们，一个人的教育信念主要不是从书本直接获得的，而多是源自生活经历和职业实践，是对自己经历进行“反刍”的结果，可以说，个人的教育信念形成史，就是个人的生活史。要体味名家、大师心中的教育信条，首先要考察的就是名家、大师的生活和职业生涯。“丛书”一上来不是叙述名家、大师的教育思想，也不是一般教师翘首以盼的技巧介绍，而是呈现名家、大师的成长史——“小传”。有了这一部分，名家、大师的心灵得以重现，名家、大师的思想得以丰满，随后的教育思想、教学实践和技巧也有了坚实的支撑。

　　比如，对于被一些年轻语文教师称为“圣母”的于漪，我们只是知道她的教学艺术出神入化，知道她当年的公开课曾让上海万人空巷，知道她那篇横空而出的《弘扬人文，改革弊端》。这些都只是关于于漪的抽象的知识，这些抽象的知识对于教育智慧的启迪，作用有限，但你读一读她的“小传”，读一读关于她的具体的知识，她立刻就鲜活起来了：原来于漪是半路出家(大学教育系毕业教语文)，原来她也被指责连语文教学的大门在哪儿都不知道，原来她为了不以自己的“昏昏”使学生“昭昭”而“有系统地学习一门又一门学科……把中学语文教师该具备的语法、修辞、逻辑知识，该具备的文、史、哲，该了解的中外名家名著摸了一遍”，原来为了进入语文教育的殿堂她还“用仔细回忆的方法，向过去教她的老师请教……声情并茂地朗读、讲解，旁征博引地议论、评析，眼神、手势、神往的表情，一幕幕在脑海里浮现，我常顿然有所悟：这就是语文了”……没有任何东西可以代替这些于漪自己“感性的回忆”。对于这些文字，是不能只用眼睛读的，而是要用整个身心，蘸着自己的生活积累品味、反思。因为，只有这样，你才会读完后说：“这就是教育智慧了！”有了这样的顿悟，再读后面的“人文说”等理论和精彩的课堂实录，你看到的就再也不是可供模仿的机械知识，而是富有灵性的、脱离具体情境就会丧失生命的活的知识。有了这样的顿悟，于漪之于你，就不再是急功近利的模仿或者仅供借鉴的材料，而可能是思想精神层面的导引者——如此，你感知到的就是名家、大师有血有肉的整体形象，你触摸到就是智慧的技术和技术的智慧。

　　——与“丛书”的其他名家、大师的“对话”，都应当作如是观。

　　思想成就人的伟大。马克思说：“能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时，我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造。”一个努力寻求教育智慧、追求卓越的教师，需要在职业的实践中创造性地形成自己独立的思想。与名家、大师的作品“遭遇”，最忌讳的就是心生崇拜。新阅读主义认为，我们抛弃庸俗的实用主义，也拒绝偶像崇拜，与名家、大师“对话”，是为了扩大精神的疆域，是为了更好地独立思想，是为了形成自己的教育智慧。

　　《中国教育报》2005年3月17日第16版